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我个人最中意的是这一篇。
我不知道我喜欢什么，但我知道我不喜欢什么，犯罪类的一概不是我的菜；修仙也让我略微感到隔阂；远未来的、太空歌剧殖民题材的我也兴奋不起来。
我为什么喜欢OL题材的，是因为职场女性这一现象的出现是和现代社会绑定的。按惯常的说法，智人漫长20万年的历史有过三次现代性事件，一次是四五万年前的行为现代性，一次是一万年前的农耕定居，还有一次就是文明史进入“现代”时期的现代性，更简化的版本是工业革命导致的现代性事件。“工作的女性”可以被认为是第三次现代性事件缔造出的一种相对于20万年的常态而言的“变态”、“异类”或“‘她’者”，有着某种类似（托尔金批评意义上的）“怪物”的意象，而蹂躏与凌虐工作女性，可以被视作是现代社会内部的“反抗者”与“反思者”对现代性本身的一种摧毁、瓦解和对抗。

奇幻文学只要跟英雄之旅的母题绑定，就无法创造出真正的田园牧歌——因为真正的田园牧歌，存在于“温情脉脉面纱背后”的现代人对封建社会人际关系的向往与想象，它存在于《最后的决斗》当中骑士、扈从、领主、国王几者间的张力与罗生门，存在于《左传》和美国红脖胖子对《左传》的拙劣演绎，而不存在于踢门开团、在地下城或召唤师峡谷中的横冲直撞。比起高度游艺化、娱乐化和商品化的剑与魔法，我在一切反抗现代性，从而侧面流露出想要返回“智人这一种生物在其动物行为学意义上所自然演进出来的最自然的群居模式——封建”的冲动的作品中，更能看到奇幻的影子。这是真正的奇幻，它不属于以往的时代，而正恰恰属于这个时代，但和它相类似的是：从欧洲战场迷惘返乡的托尔金，从经济滞胀里脱出泥淖的吉盖克斯，在《乒乓》当中眼看到万千世界缤纷展现的C·W·隆巴顿（虽然在《群鸦盛宴》的设定里他是一个父母都出生在奥斯曼阿尔巴尼亚的叙利亚人，不知道怎么姓了这么个姓）。那种感觉……那是一位旅法师心中的火种，被点燃。不是为了虚无缥缈的吗呐魔法，而是为了追寻万物的本源。

但我们往往忽略了职场女性这一母题背后的一些更为原始的因素，当然，我们今天所谓的原始，大概指的是之前两次现代性事件罢了。在OL常常出现的场景中，财会类行业指向了一万年前的古巴比伦，楔形文字和最早的书记系统的缔造者；而HR类职岗则更让我们想起了原始母系氏族，由一位大母对部落的人力资源进行分配与再分配。她们都在第三次现代性背景下的“成熟的秀色社会”里成为了真正意义上的“肉役两用”的牲口——而肉役两用在中国乃至亚洲历史的绝大多数时间里，是被禁止与压抑的。最早的印欧人，以及他们被突厥化了的后裔库蛮-钦察人，就因为食马的风俗被其他突厥人和其他穆斯林视为“食腐肉者”；汉、唐、宋间歇出现的道教国教化或准道教国家化时代，则断绝了中原食牛的风俗。及至今日，牛肉成了掌握文化霸权的欧美的代表，成了罗马人口中的食物，成了西餐和美式快餐的主要食材和招牌菜，对“肉役两用”枷锁的突破，暗合了不再给道教成为国家宗教机会的蒙元第三中华帝国的崛起（本朝或即该政权之延续，而难通三统于其前溯）与大航海时代以降东方对西方的追捧、崇拜与模仿。简而言之，我们看到了一种伴随着“对肉役两用禁令突破的狂欢”而来的“对时代或岗位上双重错位的职业女性”的猎巫。如果说有什么让我兴奋的话，就是在我最难以意料到的地方，猎巫文学的残影借着存在主义的余煦在奇幻当中得到再生；正如那句话，基督徒、女巫和共产党员，都是杀不完的。